［要义点拨］ 在论说文的写作中，我们经常采用逐层深入的写法。所谓逐层深入，就是论说的问题由浅入深，由现象到本质，由是什么到为什么再到怎么办，即我们常说的提出问题、分析问题、解决问题，论证过程也是人们认识事物的思维发展的过程。围绕文章的中心论点或议论的中心问题，展开层次，逐一阐述，最后得出结论。运用层次展开的论证方法，一般都要在中心论点的统帅下，确立几个从属于中心论点、为阐述中心论点服务的分论点，通过对分论点的逐一阐述，使中心论点得到深刻有力的证明。 分层展开，按照各层（或分论点）之间的关系，可以分为递进式和并列式两大类。 递进式的分层论证，其特点是分论点之间的关系不断递进，论证的层次向纵深展开，一层比一层深入地揭示论题的内涵，使中心论点得到深刻的阐发，其作用是分析透彻，说理深刻。 并列式的分层论证的特点是，论证的层次作横向展开，分论点之间的关系是并列的，也就是从不同的角度、不同的侧面对中心论点或论述的中心问题展开论证。并列式的各个分论点，看起来是各自独立的，其实是紧密相关、不可分割的一个整体。 不论是递进式分层展开论证，还是并列式分层展开论证，都有一个先写什么，后写什么的问题。各层的先后次序安排得合理，文章的条理就清楚，逻辑性就强，否则就思路不清，令人摸不着头脑。 安排层次顺序的具体方法是多种多样的，应当根据各篇文章的写作目的而定，一般以符合人们认识问题的过程或习惯为宜。 ［方法点津］ 1.层递展开 运用层递展开方法的论说文，往往有多个论证层次，每个层次往往包含一个分论点和证明这一分论点的论据。各层次之间是一种由浅入深、由表及里、由现象到本质、一层比一层深入的关系，而它们又都是为论证中心论点服务的。这样，针对中心论点，一层深入一层地展开分析，一步进一步地深入论证，最终将这一论点论述透彻。 例文: 开卷有益小议 李乃适 前一阶段同学们掀起了一股看武侠小说的热潮。看看某些啃武侠小说啃得津津有味的人，笔者甚为奇怪。问其中一人读之何益？答曰：开卷有益，你难道不知道吗？古人尚知之，况于吾辈乎？我听了不禁啼笑皆非。 开卷有益中的卷，并未注明何书，好书还是坏书，这就给某些人钻了空子。实际上，看坏书根本无益，譬如牛顿，由于受唯心主义思想的影响，后半生中读了大量神学方面的书，结果一事无成，殊为可惜。其实，读坏书不仅无益，而且有害。试想：宋太宗当年读的若不是《太平御览》，而是艳情诗的话，恐怕他在历史上的地位只能同隋炀帝并驾齐驱了。在当今社会，因为读坏书而走向犯罪深渊的青少年难道还少吗？看来，只有读好书，才能开卷有益。歌德说：读一本好书，就是在和许多高尚的人谈话。列夫？托尔斯泰说：理想的书籍是智慧的钥匙。说的正是这个道理。那么读好书是否就一定开卷有益呢？也不是。《微积分》绝对可以算作好书，但若逼着小学生读，能得到多少益处呢？《史记》的历史价值、文学价值都是很高的，但是若让略识之乎者去读，恐怕效果也只是对牛弹琴。所以读书还要选择合适自己读的书。 读书不光要注意读好书，读适合自己读的书，而且要注意不可贪多，否则，结果只可能是嚼不烂，和无益也差不多。宋朝陈正文，涉猎群书，但边读边忘，一事无成。一天，他向朱熹请教，朱熹告诉他：你以后读书，每次只读五百字，一连读上二三十遍。陈正文照此办理，日子久了，知识果然与日俱增。可见，读书只有专心读适合自己一类的书，才能做到开卷有益。 读书具有了以上几条，已经很不错了，但是还不够。必须用正确的思想去指导读书。马克思读费尔巴哈、黑格尔等人的著作时，具体分析，吸取其精华，从而创立了崭新的辩证唯物主义学说。与此相反，不久前社会上时兴读萨特、弗洛伊德、尼采的著作，诚然，这些书具有一定的学术价值，然而我们的相当一部分读者却不作一点分析，如同海绵吸水一般，连毒素带养料，一古脑儿吸进去，养料没有吸收，毒素蔓延滋长，待到吐出来时，反而更脏了些。这样的教训难道还不值得我们牢记吗？其实如果这些读者能够以马克思主义的立场和观点为指导，进行正确的鉴赏、研究，取其精华，去其糟粕，那么是完全可以洋为中用的。 所以，读书，必须读好书，读合适于自己读的书，且精读某一类书，而更重要的是用正确的思想去指导读书。这样，才能做到开卷有益。否则，不但无益，有时还贻害无穷。 解剖：本文在论述如何才能做到开卷有益的过程中，先后从要读好书，要读适合于自己读的书，要精读某一类书，要用正确的思想去指导读书四个方面阐明了自己的看法，而这四个方面所采用的正是递进式分层论述法，从而使文章论点的推出水到渠成，令人信服。 2.并列展开 并列展开是打开和扩展思路的重要方法，从而也是使论点得到尽量充分和完善的论证的手段。一个论点确立之后，想着可以从哪些方面论证它，把可以用来论证的方面一一联想起来，排列出来。这样，思路就打开了。把那些必需的方面大致上都摆出来，这样，对论点的论证就自然是充分的、周密的或是完善的了。在并列展开的过程中，还可以用对照的形式展开分层论述，把两种事物、意思、态度或行为有意识的加以对比，以突出证明其中一个方面的正确性，从而达到论证的目的。 在展开分层论述的过程中，应注意以下几点： 一是采用什么样的论证结构展开分层论述，应根据写作内容的需要以及题目或材料本身的特点和具体情况而定。无论是递进展开、并列展开还是对照展开，都各有特点，各有长处，因而在确立论述的方法来展开分层论述时，应注意找准方法与具体写作情况之间的最佳结合点，不可草率从事。 二是分层不宜过多。由于受篇幅和时间的限制，论说展开的层次不能过多，否则往往会显支离破碎，杂乱无章，反而会分散了力量，削弱了论证的效果。一般说来，以分三到四层为佳。 例文一: 言与行 李焱 言与行，常常联系在一起。人们常说言行一致、言行不一，就可见言与行的紧密关系了。言，往往是行的先导；行，往往是言的实践。 有的人，喜欢言在行前。豪言壮语，意气风发，一派志在必得，胸有成竹的气势，但是，却常常有言无行，使人只听到雷声却不见雨点；或是眼高手低，不能行，落得个尴尬的结局，留下笑柄。这一类喜言少行的人可谓是爱好形式，不重内容或是自负自傲之流了。 但也有人常常是行在言前。他们行动前悄无声息，默默无闻，只有孺子牛的干劲，却没有霸王的沽名钓誉，待正果修成，事物圆满之后才放出言论，或仍是一言不发，只留待他人评说。这一类喜行少言的人可谓是实干家，脚踏实地，认真处世，他们的言可 算是一字千金，货真价实。 也有一些人，既言又行。他们志向明确，意志坚定，态度认真，行动踏实，坚持言行一致，言出必做。可称之为说一不二，对自己的言论认真负责的行动者，他们与那些大炮们形成极鲜明的对比。 当然，还有一些人不言不行，甘于沉默，甘于退化。他们毫无进取之心，冷眼观世界，恹恹欲睡，一副老朽垂死状，渐渐进入行尸走肉的状态中。这类人只能被认为是在慢性自杀，消极沉沦。 大千世界，芸芸众生，不同的人对于言行都有不同的理解，不同的注释。从一个人对待言与行的态度就可以看到他对于生活的态度和对生命的理解，也就能看出他的人生的成败与否。 言与行，永远值得人们深入思考。 解剖：本文在围绕言，往往是行的先导；行，往往是言的实践这一中心论点展开论述的过程中，分别对言在行前、行在言前、既言又行、不言不行这四种类型加以分析评价，所采用的正是并列式分层论述法，从而使文章显得条理分明，思路清晰。 例文二: 习惯 这是一条千百年来束缚着中国人的枷锁！ 这是一头吞噬了亿万个生灵的猛兽！ 然而，这又是为许许多多人所信仰的至理。劈开他们的头颅，清晰可见的雕刻着两个大字——习惯！ 读书便是四书五经，重病便依《本草纲目》。要出门嘛，好，老规矩，请祭祀祖宗。 习惯嘛，这便是习惯，便是信条，根本不必问什么，你所供奉的祖宗是这样过的，你的祖父和父亲是这样过的，至于你自己嘛，好了，不必想了，你的早已成为一堆白骨的大仁大智的祖先已经为你安排好了，一切循例也就是了。自然，你会心宽体胖，这就是祖宗所赐予的福吧！ 也许你的祖先们俱已消散，那么，也不妨为自己保持了长久的习惯沾沾自喜：饭前一支烟，饭后百步走。办事则可以翻翻以前的记录，照这样办，是不会出错了。这样也好，可以保持旺盛的精力在牌局上施展，而大可不必学傻瓜那样，吃力不讨好，人财两空。 这样的生活不知经历了多少年。如同一双魔爪，吞噬了无数人的心灵，养了一群似太上之忘情的废物。 然而死水也不会没有波澜，总是不断的会有人对这习惯产生疑问，想冲破这以千百个习惯织成的巨网。无数人失败了，被吞食干净。但也终于有些人勇敢地劈开荆棘，历尽千辛万苦，他们留下的，有鲜血和泪，然而也有喜悦——开拓者的沾着眼泪的喜悦。 千百年来，地球总被认为是方的，是平的，那么那些忠于习惯的人将永远也领略不到哥伦布到达美洲，麦哲伦环航地球的豪情。同样，要是没有达尔文的数十年艰苦的探索，没有他对上帝造人的怀疑，恐怕就将在教堂中手捧《圣经》来领悟生物的起源了吧！ 再设想一下，要是没有本世纪初胡适之、陈独秀、周树人、郭沫若等许许多多有志之士冲破旧中国数千年来传统的文言文的束缚，没有他们对新文化、新思想坚定的探索，现在中国的文学又会成为什么样子呢？ 然而要抛弃旧的习惯，就不免会有牺牲。如第一个打破人心脏禁区的塞尔维斯，一心要向人们揭示行星运行奥秘的布鲁诺，以及为了探索放射性而过早逝去的波兰的玛丽？居里，丹麦的罗兹，美国的沃森。 但这与那些为习惯所埋葬的人们不同，这些先驱者的英名将永远长存，他们的墓碑将永不磨灭！ 眼前，我仿佛看见：一盘巨磨碾着一颗颗心脏，在周而复始地转着，转着；一条崎岖蜿蜒的山道，盘旋着通向山顶，两旁却尽是先人留下的鲜血。 我愿保存我的心脏，以我的身去攀登，留下那血肉与先驱者相伴。 我愿习惯这个词永不存在！ 解剖：本文在论证过程中，对照分析了对待千百个‘习惯’织成的巨网的两种截然相反的态度、对立的行动和不同的结局。正是这种对照式分层论述的方法，使得本文猛烈抨击传统陋习，热情歌颂勇于探索的改革精神的中心论点显得既鲜明突出，又充分有力。 例文三: 说疑 未解之惑，未识之物，未辨之味，未通之理，皆可谓之疑。在客观事物面前，任何人都不能回避这个疑字。科学研究就是破疑，破疑才有所发明。 疑是思之始，学之端。科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重大发明，往往就是从疑开始的。 苹果为什么落在地上？这个疑，对于探索万有引力的牛顿曾有极大的启示：水开了，壶盖为什么跳出来？这个疑，使瓦特发现了蒸汽的力量：挂灯摇摆幅度不论大小，为什么时间都是一样？这个疑，使伽利略发现了等时性原理。这些自然现象，皆是人们生活中惯常所见，然而，寻常人熟视无睹，唯有具有探求精神的人对此产生疑，努力探求，以至有所发现，有所发明，有所创造。宋朝思想家张载说得好：于不疑处有疑，方是进矣！ 疑似之迹，不可不察。见疑，决不可讳疑，而应当解疑。见疑不疑，主观臆测，强不知以为知，那就会走到真理面前却失之交臂，悔恨终身。利比息在研究从海藻中提取碘时，发现在母液底部，沉着一层深褐色的液体，具有刺鼻的臭味。利比息想当然，认为这只是氯化碘。后来，法国波拉德在做同样的试验时。对深褐色的液体细加研究，发现它不是氯化碘，而是一种新的元素——溴。这件事对利比息教训很深。他在自传中提到这件事说：从那以后，除非有非常可靠的实验作根据，我再也不凭空地自造理论了。 对前人留下的已知成果，要善于学，也要敢于疑。亚里士多德曾断言c物体从高空落下，快慢与其重量成正比。这个断言，流传了一千八百年。伽利略却要重新用实践来检验它是否是真理。他拿着两只大小不同的铁球，跑到比萨斜塔上往下扔，一次次实验，结果证明亚里士多德的断言是错误的。不仅如此，伽利略还从中掌握了物体的运动轨道，推动了力学的发展。敢于对权威的结论见疑，才有希望穿破未知的障翳，打开真理的大门。不怀疑电磁波穿过空气层就会一去不复返的结论，马可尼就不可能设法不用导线把信号送过大西洋，开创无线电事业；不怀疑格林关于人体血液遍布全身就在体内消耗干净的说法，哈维就不会发现人体血液是循环的真理；甩磁场、原子能的发现，相对论、量子论的提出，生物进化论、元素周期表的创立，不都是敢于向权威的错误论断挑战的结果吗？ 疑，就是解放思想，独立思考，就是提倡科学的探索，不随主观臆测乱下判断，不被陈规旧章捆住手脚，敢想、敢干、敢于在科学上掀翻天地重扶起。这不是虚无主义者的怀疑一切，而是不执迷于一切权威的结论。在进入新世纪的今天，我们都要敢于疑，善于疑。 例文四: 有志者事竟成 有志者事竟成，出自《后汉书》，它告诉我们一个很重要的道理，一个人要想在事业上取得成功，立志是至关重要的。有了坚定的志向，最终是能成功的。 这个道理已经被无数的事实所证明。就拿敬爱的周总理来说吧，他从小就立下为中华崛起、腾飞于世界而奋斗的坚定志向，在以后半个多世纪的革命生涯中，他历尽艰辛，出生入死，终于和无数的革命前辈一起，推翻了旧中国的黑暗统治，创建了新中国，使中华民族得以腾飞于世界。中国女排的经历同样说明了这个道理。中国女排的健儿们为了振奋国威，为了促进人类的体育事业，她们刻苦训练，顽强拼搏，终于三次登上世界冠军的宝座，实现了三连冠的宿愿。相反，在中外历史上，那些无志而一生庸庸碌碌，无志而败事的人也是屡见不鲜的。由此看来，有志的重要性是很显然的。苏东坡说：凡成大事者，不惟有超世之才，亦有坚韧不拔之志。 但是，我们也看到这样的事实，有的人虽然也有志，但是他们不能获得成功。其中的原因有两个，—个是他们的志向是违背历史发展规律，不符合人民的根本利益。中外一切反动派的根本目的都是与人民为敌，都是妄图阻止历史向前发展，因而总是以最后的失败而告终。有些人把国家和民族的利益放在脑后，专打个人的小算盘，他们的所谓志，从根本上来说，也是不合时代要求的，因而也是难于实现的。其二，有的人的志向也是符合人民利益的，但是他们不去作出相应的努力，因而空怀壮志，到头来也是一事无成。 为什么有志者会事竟成呢？因为他们懂得有志与事成之间还有一段漫长的路，因而能自觉地奋斗，走完这段漫长的路，到达胜利的境地。日本民族有一句谚语：决心成功的人已经成功了一半。这谚语固然告诉我们决心成功即有志的重要性，但是也意味着决心成功并不等于成功。要把一半变成全部，还得靠人们去奋斗。因此古今中外的有志之人，总是既有明确的奋斗目标，又有脚踏实地的奋斗精神的。苏联英雄奥斯特洛夫斯基，为了人类最壮丽的事业，即使在全身瘫痪，双目失明以后也奋斗不息，写出著名的长篇小说《钢铁是怎样炼成的》等著作，鼓舞了一代代的年轻人去为理想而奋斗。当代中国的保尔张海迪也是这样的人，她也在极其困难的条件下获得了很大的成功。 高尔基说得好：—个人追求的目标越高，他的才力就发展得越快，对社会就越有益，我确信这也是真理。（《论文学》第340页）今天，我们的目标是建设富强繁荣昌盛的国家，这个伟大的目标，已经激发起，并将进一步激发起亿万人民的创造精神和艰苦奋斗精神。有了亿万人民的创造精神和艰苦奋斗精神，我们的事业一定会获得成功。 解剖：这两篇文章都是用分层论证的方法写的议论文。第一篇文章《说疑》，本论部分围绕中心论点，确立了三个分论点，安排了三个层次。第一层论证科学上的重大突破，理论上的重大创造，技术上的重大发明，往往是从‘疑’开始的；第二层论证见‘疑’，决不可‘讳疑’而应当‘解疑’；第三层论证对前人留下的‘已知’成果，要善于学，也要敢于疑。这三个层次是按照人们对客观事物的认识过程来安排的。全文从解释疑的含义入手，提出中心论点，到对疑的精辟结论为止，首尾呼应，中间层层深入地展开论证，条理清晰，显示了很强的逻辑性，是一篇运用递进式分层论证的好文章。 第二篇文章《有志者事竟成》是一位高二同学的习作。作者对志进行具体分析，指出各人的志有的是符合历史发展规律的，有的是违背人民的根本利益的，有的是专替个人打算的。这些分析都是应该肯定的。 但是作者没有认真提炼分论点，没有理清自己的思路，因而文章的层次比较混乱。第—段提出论点以后，第二段用典型事例作论据，证明有志者事竟成，这是可以的。可是第三段却去分析有的人虽然有志却不能获得成功的原因，第四段又不加分析地说明只要不断努力，有志者就能成功。这样在认识上就不能自圆其说，行文不连贯，因而文章的条理不清楚。这种条理不清，反映了作者逻辑思维的混乱。 这篇文章可以作如下调整：引论部分交代题目的出处，点明志的含义，推出中心论点，然后分四个层次进行论证。第一层，有了坚定的志向，就有了明确的奋斗目标和坚强的事业心，因而就有可能获得成功，第二层，有志不等于成功，要成功还得靠自己去奋斗；第三层，新的时代为我们开辟了到达理想境界的道路；第四层，分析某些有志者不能获得成功的原因。这样处理，可能比原文好些。
［训练点击］ 1.以《近墨者黑》为题，写一篇议论文。 写作提示：文章应该抓住近墨与黑的辩证关系，深入分析二者之间的联系，得出自己的看法。 例文: 近墨者黑 福建考生 记得我国古代的一位名人说过：与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而不闻其臭，亦与之化矣……这句话的意思很明白，就是我们所说的近朱者赤，近墨者黑，我认为这句话很有道理。 首先，人作为高等动物，具有很强的模仿能力，可以模仿声音、形态以至行动。正如以上所述，和好人共处久了就会产生许多与之相同的思想和行为。这正是我们要提倡的，但是和坏人共处呢？结果也是一样——与之化矣。 现在有些人，特别是青少年，对是非、善恶缺乏正确的认识，盲目崇拜打家劫舍的草莽英雄，甚至对周围一些流氓，社会青年的违法行为敬佩得五体投地，从而进行模仿，做出了许多与恶人同化的行为，沦为社会的渣滓。所以我们青少年要正确地区分善恶美丑，严于律己，对恶人应该恶而远之。 其次，人的行为在很大程度上受外界事物的影响。特别是青少年本身缺乏正确的行为习惯，更易受影响，值得一提的是近朱者赤一般倒不很明显，而近墨者黑却往往显而易见。据国外一项有关调查表明：一个人对不良习惯的接受能力要比接受良好习惯的能力更强。所以人们很容易受到周围某些人不良习惯的影响。 就拿我们日常生活中的小事来说吧，一些烟鬼家长不顾孩子的身体健康，不论出门还是在家里，不停地抽烟，结果发现，才十岁多一点的小孩居然背着家人，偷偷地抽烟了，真令人哭笑不得。 在改革开放的今天，难免会有一些西方资本主义世界腐朽的东西趁虚而人。而我们青少年又没有老一辈的经验和成熟，缺乏鉴别能力，很容易受腐蚀和影响。金钱万能、贪图享乐、利己主义等种种消极腐朽思想在不少人头脑中膨胀就是明显的例子。我们一定要端正思想，严格要求自己。近墨者黑。我们说：墨还是不近为好！ 解剖：本文为论证近墨者黑这一中心论点，就使用了并列论证法。即并列地摆出两个原因或理由作为分论点。一个是人作为高等动物，具有很强的模仿能力，一个是人的行动在很大程度上受外界的影响，并对它们分别作了论证。这两个理由或分论点，在书写形式上虽有首先，其次打头，实际上并无先后，主次、轻重之分，完全是平等的、并列的，故为并列论证形式。限于小作者的年龄特点，知识和思维水平，他只列举了两项理由作为论据，但大致上把最主要的都说出来了，因而，论证还是充分的，周密的。另外，由于小作者是从理由的角度来作并列论证，而理由的阐发，近乎揭示事物的本质，故而这一并列论证，又带上了一定深度，这一点也是应该肯定的。 2.请以美为话题，写一篇议论文。 写作提示：美的范畴比较宽泛，有外在美和内在美、现象美和本质美、具体美和抽象美，文章应该力求写出对美的认识和对美的本质思考。 例文:对美的思考玫瑰·小脚·国旗卫泽 什么是美？这是个古老而又年轻，简单而又神秘的问题。古往今来，多少人为寻找打开美的殿堂之门的钥匙耗尽毕生精力。柏拉图在对母马、美女、女神等一系列人和事物对照考察后，竟得出一个结论：美是难的！到了近代，许许多多美的学说，如模仿说、移情说……如雨后春笋般地冒出来。我，—个新世纪的中学生，也正苦苦追求着美神阿佛洛狄忒的微笑。今天，我看到这个题目，一口气写下三个看来毫不相干的事物作为副标题，仅想谈谈我对美的思考的历程。 玫瑰。在我家的阳台上，有一个美丽的花盆，里面盛开着一束美丽的花，它又有一个美丽的名字——玫瑰。也许，您听到这个名字，就仿佛闻到醉人的花香。当红日喷薄而出，玫瑰便沐浴在斑斓的阳光里发着光，带着笑，含着露珠——我当时想到的就四个字：玫瑰真美！ 是的，美就是美，美不可用其他词汇来定义。松柏挺立，我们看到了壮美，修竹婆娑，我们看到了秀美，池塘生春草，我们看到了清新的美，猛虎啸深谷，我们看到了粗犷的美。这是我最初对美的感性认识，虽然幼稚，天真，却也纯挚、朴素，绘出了美神模糊的轮廓。 小脚。我的奶奶就有一双小脚。有一次，奶奶洗脚，我好奇地跑过去看。呀，真可怕！我心疼地问：奶奶，你为什么跟自己过不去？弄双小脚，难看不说，路都走不稳。奶奶笑着说：难看？在我年轻的时候，没了它，才真难看呢！那时叫‘三寸金莲’，是女人的‘俏根’。你爷爷就因为喜欢这双脚，才娶了我。说得爷爷满脸通红。 沧海桑田！你不可能两次涉足同一河流。什么都在变——无论过去、现在和将来。美同样也是变化的。原来认为美的，现在也许会污人耳目，相反，原来认为丑的，现在可能已被供在桌上了。看来，美还并不如我原先想的那么简单呢。 明白了美的变化性，能使我们有个清醒的头脑，不因为人家都说这是美的，一直认为这是美的，就轻易改变我们的初衷。新世纪的中学生，应该与过去任何一个年代的不同。有个性，不盲从，有辨别、不轻信，善于发现美的不足，丑的所长，一步步逼近美的本质。 国旗。入之弥坚。经过一番探索，我反有些困惑了：美是多么捉摸不定啊！起来！不愿做奴隶的人们！……那天电视新闻联播前，照例奏国歌，陡然间，一股激情不 知从哪儿油然而生。天安门前升旗仪式开始了。国徽，高高悬挂的国徽，国旗，冉冉升起的国旗，红日，光芒万丈的红日……我宛如看见一头东方睡狮，从大梦中醒来，凛然咆哮，世界震惊……同样在红日下，我想到的又是：红旗比玫瑰美丽得多…… 什么是美，我又得到了崭新的答案：唯有同时代的脉搏一起跳动，才产生真正的美，完全的美。解放军英模的报告，中国女排重夺桂冠，神州五号飞船遨游太空……这是我们这个时代特有的美，至大至刚的美，不见形体唯见精神的美！ 陶渊明在看破官场黑暗后，寄情山水，是一种恬静的美。而在今天，如果不投身于社会改革发展的洪流，不融入世界经济发展的潮流，却关起门来，面壁谈美，这本身就是对美的嘲弄！ 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。美之路，对美的思考，我才刚开了个头。前程，十分遥远，十二分艰难，需要十五分勇气，但我要勇敢地面对这挑战！ 解剖：本文由玫瑰，小脚、国旗作为触发点，反映了作者对美的特点和本质的思考过程。由对于玫瑰所触发的思考，反映了他对于美的最初的感性认识，包括对于自然美的种种感性形态的初步感受。由对于小脚所触发的思考，反映了他对于美的相对性的把握，认识到美的复杂性和变化性：原来认为美的，今天可能成为丑，原来认为丑的，今天可能被认为美，而且美有不足，丑可能有所长，一步步逼近了美的本质。由对于国旗的思考，作者深刻认识到：唯有同时代的脉搏一起跳动，才产生真正的美，即至大至刚的精神的美，也就是认识到美和真与善，和进步审美理想的密切关系，把对美的认识提高到理性的高度。作者对美的思考过程，实际上就是他对美的本质的认识过程。这个过程，从形态上看，是从自然美到社会美，再到精神美，是从外在美到内在美，从深度上看，是从感性美到理性美，足从现象美到本质美，或从美的现象到美的本质。这是一个逐步深入或深化的思考过程和认识过程，反映在文章的结构层次上，就成为一种层深论证的形式，即层层深入，掘井即泉，从而把对于美的认识作了较为透彻的论述。 3.请以前人与后人为话题，写一篇议论文。 写作提示：前人与后人是一对关系话题，前与后不仅仅是时间上的差异，更是认识、看法、观念上的差异，写作时应突出其象征意义。 例文:老祖先酿的酒于宁 我曾听过这样一首歌：老祖先酿的酒/你也喝我也喝他也喝/老祖先酿的酒／醉了江醉了月醉了河……有一天老祖先对苍天说／他的酒剩下的已经不多/有一天老祖先对大地说／他的酒剩下的已经不多。歌词十分简单，我却分明听出了几分沉重与无奈。 老祖先酿的酒，醉了江醉了月醉了河。曾经，我们的地球是多么荒凉，一如天宇中的其他星球。然而，或许正是因为造化的恩宠，随着亿万年岁月的积淀，我们的世界开始变得充满生机——头顶，是高远的天空；脚下，是厚实的土地；地壳中，静静孕育着各种丰富的矿藏；原野上，不时掠过串串矫健的身姿……这丰富、美好、充满希望的一切，便是老祖先为我们酿造的一碗甘甜、醇厚的美酒。 老祖先酿的酒，你也喝我也喝他也喝。是啊，面对如此丰厚的馈赠，子子孙孙自然应该共享。于是，我们中的许多人大大方方地向老祖先摊开了索取的手——大面积、低效率地利用矿藏；不考虑后果地过度开采地下水；只顾眼前利益，大量砍伐森林…… 索取之后，他们似乎也会想起回报。但是请看，他们回报的又是什么？是大量未经处理的工业废水、废气和废渣！ 面对如此不合理的资源利用方式，终于有一天，老祖先也无奈地发出了我的酒剩下的已经不多的叹息。 这个时候，再看看我们身边的世界，你会发现：许多刚经过浅层开采就被弃置一边的高质矿床正在受到严重破坏；地下水的过度抽取已引起了地面的逐步下沉；疯狂地乱砍滥伐不仅破坏了森林，伤害了动物，更危及了人类自身的生存与健康…… 一棵棵树木倒下去，一幢幢高楼立起来。或许，此时，有人正在为初具规模的现代化城市而开怀；但是，倘若没有蓝的天、绿的树，没有清新的空气，没有花香鸟语，我们又如何能够更真切地体会到生活在一座现代化都市里的舒适与幸福呢？ 许多年前，老祖先留给我们的，是一碗甘醇芬芳的美酒。我不知道，如此下去，若干年后，我们留给后代的将是什么！ 所幸的是，越来越多的人已开始清醒地认识到了这一点：各种资源的开采和利用正在趋向合理化：水是生命之源的道理正一天天地被人们所接受，所重视：自觉保护绿化，增加绿化面积也逐渐成为许多城乡居民的行为规范…… 这一切，都足以给我们以信心、以希望，使我们完全有理由相信：开采中的自觉保护和保护下的合理开发，定会使这样一碗特别的酒——香飘更远更幽长…… 再次捧起这碗越来越浅的老祖先酿的酒时，或许，我们应该更深切地感爱到它那越来越沉的分量了。 解剖：这篇文章构思新颖。小作者从一首流行歌曲引出了话题，并紧扣歌词逐层论述，把如何对待地球上各种资源的开采和利用这道人们十分关注的课题，深入浅出、形象具体地作了论说，条理清晰，首尾呼应，寓理于抒情之中，很耐人一读。 4.以门为话题，写一篇议论文。 写作提示：门是联系内外的通道，门的含义有本义、引申义和象征义，有具体的门和抽象的门，有看得见的门和看不见的门，写作时应注意它们的联系和区别。 例文:推开家门高霈姗 家，是最温暖的。当我们受挫时，它是个永不倾倒的避风港；在我们泄气时，它是个用不坏的充气机，不停地给与支持和鼓励。 纵使如此，家毕竟是个有限的空间，在其中，所得的知识也是有所限制的，以致不足供给所需，这时，就须踏出一步了。 天天关在家里，不出去看看缤纷的世界，不与个性不尽相同的人们接触、交涉，有如井底之蛙一般学识浅薄，却又自以为是，好似无所不知，这种人是不会给人好感的。相对地，推开家门，迎向缤纷的世界，不断地充实自己的知识，多结交益友，见见世面，这类人，就好比蓝天中的飞鸟，俯视大地，游览各处，学识丰盈，却又不住地增广见闻，实惹人敬仰。 清朝末年，只因皇帝的一声令下，断绝与他国交往，这道令旨，不但使清廷画地自限，更为之后的耻辱种下恶因。就在清廷自我关闭的同时，各国的科技突飞猛进，发明了许多现代化的武器，而我国只具刀剑及火药，不知他国早走进科学的世界，自我满足，又怎能相比呢？ 自古至今，中国总是分分合合，但每一次的融合，却都带来辉煌的盛世。现今，虽尚未统一，但两岸的交流制度愈来愈开放厂，毕竟同是炎黄子孙，同流着中华民族的热血，就让我们一起推开家门，迎接对岸的同胞，携手共创绚烂的成果！ 解剖：这是篇一事一议，内容充实，层层深入，思想脉络发展自然的简单议论文。题目就是文章的观点。 文章首先针对生活中只有推开家门，接触缤纷世界，才能增广见闻、惹人敬仰的感受和道理，表述了推开家门的必要；接着，文章又以清廷紧闭大家之门，画地自限，蒙遭耻辱的历史，从反面论证了不推开大家之门，势必误国害民；最后，文章呼喊出了海峡两岸炎黄子孙，需要融合的心愿：让我们一起推开家门，迎接对岸的同胞，携手共创绚烂的成果！ 全文语洁文简，言之实在，不见大话空话和套话。运用比喻，形象贴切，具有较强的说服力和感染力。