《愚溪诗序》是柳宗元为他的《八愚诗》所写的序。 《八愚诗》是柳宗元被贬到永州以后，为了排遣他淤积在心中的愤懑不平而写的一组寄情于山水的诗。《八愚诗》已经亡佚。 一般说来，序有两种，一种是书序，一种是别序。书序一般用来陈述着作者的旨趣，多放在篇首。别序一般用来为朋友赠别。《愚溪诗序》是书序，是柳宗元陈述他写作《八愚诗》的旨趣的。 愚溪本来叫冉溪。为什么叫冉溪呢?有人说姓冉的曾经住在这里，以姓得名，所以叫冉溪；又有人说溪水能染色，所以叫染溪。总之，不论叫它冉溪还是叫它染溪，都是有缘由的。那么，为什么还要给溪水改名呢?据说土之居者，犹龂龂然，不可以不更也。意思是说，当地人对于究竟是冉溪，还是染溪，争论不休，所以不能不改。但是，为什么要改叫愚溪呢?因为予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷，今予家是溪，而名莫能定……故更之为愚溪。 予以愚触罪，意思是我因糊涂触犯了刑律得了罪。谪潇水上，意思是被贬在潇水这个地方。得其尤绝者家焉，意思是寻得一处风景极佳的地方安了家。这里的家字是动词，安家、住下的意思。愚公谷，在现在山东临淄西。今予家是溪，而名莫能定，故更之为愚溪，意思是说，现在我住在这溪边，不知道起一个什么名字好，鉴于古代有愚公谷，所以便改溪名为愚溪。 其实，愚公并不愚，他所以自称为愚公，不过是对黑暗政治的抗议。同样，改溪名为愚溪，也是对黑暗政治的抗议。不仅于此，予以愚触罪，就更是对黑暗政治的抗议了。以愚触罪，这本身就是一种讽刺!言外之意就是说，聪明人是不会去干那种所谓的犯罪的傻事的。触罪之后，不仅要连累到妻子儿女，而且连自己居住的地方，都要受到连累，这是一种多大的不公平!这还不是对黑暗政治的抗议吗? 更有甚者，连愚溪之上的小丘，丘东北六十步的泉，泉合流屈曲而南的沟，负土累石塞其隘的池，池东的堂，堂南的亭，池中的岛……虽然嘉木异石错置，皆山水之奇者，也一概以愚字命名，称之为愚丘、愚泉、愚沟、愚池、愚堂、愚岛。这是为什么?都是以予故，咸以愚辱焉。这更是一种不公平，自然也是对黑暗政治的抗议! 合流屈曲而南，意思是泉水汇合到一起曲曲折折向南流。嘉木异石错置，意思是好的林木、奇异的石头交错陈列。 仁者乐山，智者乐水，水和愚本来是联系不到一起的，今是溪独见辱于愚，这难道是可以允许的吗?道理据说是有的，盖其流甚下，不可以灌溉。又峻急多坻石，大舟不可入也。幽邃浅狭，蛟龙不屑，不能兴云雨，无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。 其流甚下，指溪的水位太低。峻急，指水势湍急；坻石，指滩石。幽邃浅狭，指溪谷幽深，溪流浅窄；蛟龙不屑，就是蛟龙不屑于居住。蛟龙，古代传说中的动物，民间相传它能兴风作雨发洪水。无以利世，而适类于予，然则虽辱而愚之，可也。这几句话的意思是，溪没有可利于人世的地方，只是和我相类似，因而虽然用愚的称号来屈辱它，那也是可以的。然而把愚和我联系在一起，这本身就是一种愤激不平之情，从而说溪适类于予，使用愚的称号来屈辱溪，自然也是一种愤激不平之情了。 溪水无辜，而所以要用愚的称号来屈辱它，完全是因为予家是溪。而我又以愚触罪。那么，我到底是一种怎样的愚人呢?由此便转入写愚的种类和性质。 有三种愚人，一种像宁武子那样，邦无道则愚；一种像颜回那样，终日不违如愚。宁武子是智而为愚者也，颜回是睿而为愚者也。所以他们皆不得为真愚──他们都不是真的愚笨。 宁武子，春秋时卫国人，姓宁名俞，武是他的谥号，《论语·公冶长》说：宁武子这个人当国家清明时，他就显得很聪明；当国家昏暗时，他就装傻。他的那种聪明，别人可以做到，他的那种傻劲，别人就做不到了。颜回，字子渊，是孔子的忠实门徒。《论语·为政》记载孔子说：我整天给颜回讲学，他从来不提出不同的意见，好像很愚笨。可是我考察他私下的言行，发现他对我传授的东西能有所发挥，可见颜回并不愚笨。 像宁武子和颜回，当然都不愚笨。其实何只是不愚笨，应该说他们都是聪明人。智，智慧；睿，通达。智和睿，都有聪明的意思。智而为愚者也，意思是聪明而装糊涂；睿而为愚者也，意思是明白而装傻。因此，宁武子和颜回，都不是真的愚笨。而我的愚就完全不同了：今予遭有道而违于理，悖于事，故凡为愚者，莫我若也。这才是真正的愚人呢! 有道，指天子圣明；遭有道，就是遇到了圣明的天子；违于理，就是违犯了道理；悖于事，就是行事谬误。这都是就永贞革新这件事说的。 公元805年，就是唐顺宗李诵永贞元年，王、王叔文、柳宗元等人入主朝政，发动了一场政治革新运动，把矛头直指豪门贵族、藩镇、宦官，做了一些对人民有益的事情。由于主客观的原因，这场运动只维持了146天，便被宦官勾结豪门贵族镇压下去。结果顺宗李诵被迫让位给太子宪宗李纯。李纯上台后，杀了王叔文，逼死了王，柳宗元就是因此被贬到永州做司马的。所谓遭有道，就是指遇到了宪宗这样的天子。像宪宗这样的天子难道是圣明的吗?很显然，说这样的天子是圣明的，恐怕纯粹是一种讽刺!因而，所谓的违于理悖于事，便无一不是反话了。夫然，则天下莫能争是溪，予得专而名焉。这样，世上就没有能和我争这条溪水，只有我才占有它，并给它命名为愚溪。这就更是愤激不平之词了! 柳宗元被贬到永州后，朝廷规定他终生不得量移。这就是说，柳宗元只能老死在贬所。这对柳宗元来说，自然是最沉重的一种打击。在这沉重的打击面前，柳宗元淤积在心中的愤懑不平之情，无法发泄，便只有寄情于山水，以超脱于尘世来自我麻醉，这就是所以要写第五段文章的原因。 善鉴万类，就是能够鉴照万物；清莹秀澈，就是清洁光亮，秀丽澄澈；锵鸣金石，是水声铿锵鸣响，有金石般的声音；漱涤万物，就是洗涤世间万物；牢笼百态，就是包罗各种形态；鸿蒙，指宇宙形成前的混沌状态；超鸿蒙，等于说出世；希夷，指空虚寂静，不能感知的状态；混希夷，就是与自然混同，物我不分；寂寥，就是寂寞；莫我知，就是没有谁了解我。 这段话所抒发的仍然是一种愤激不平之情。 这段开头第一句说溪虽莫利于世，情调有点低沉。但是，紧接着笔锋一转，感情的色彩就完全不一样了：溪水能鉴照万物，清洁光亮，秀丽澄澈，铿锵鸣响，有金石般的声音。这是一个多么恬静、闲适、幽美、和谐的世界啊!把这么一个世界和现实生活中的黑暗政治对比一下，哪一个龌龊，哪一个光明，不是昭然若揭了吗?这样一个世界难道只能使愚昧的人心喜目笑、眷恋向往，高兴得不愿离去吗?如果真是这样，那么，那些聪明的人所留恋的到底是一种怎样的世界呢?真是意在言外，发人深思! 接下来笔锋又一转，便直抒起胸臆来了。予虽不合于俗，言外之意，就是说我是从人世中被排挤出来的。被排挤出来以后，虽然冷寞、孤单，却有一支能洗涤世间万物、包罗各种形态的笔伴随着自己，安慰着自己。在这无违无碍的茫茫然的大自然之中，返璞归真，自得其乐，不胜似生活在那昏暗龌龊的人世吗?清净寂寞，是没有谁能够了解我的，这并不是在宣扬与世无争的出世思想，而仍然是在抒发内心深处的愤世嫉俗的不平之情! 《愚溪诗序》通篇就是写了一个愚字。从予以愚触罪，到以愚辞歌愚溪，充分表达了一个遭受重重打击的正直士大夫的愤世嫉俗之情，同时，对封建社会的黑暗统治，也进行了有力的控诉。 《愚溪诗序》侧重于抒情，文章以愚为线索，把自己的愚和溪水的愚融为一体。明明是风景极佳的地方，可是，予家是溪，由于我住在这溪水边，便不能不把愚字强加在溪的头上。明明是嘉木异石错置，皆山水之奇者，因为我的缘故也不能不把愚字强加在丘、泉、沟、池、堂、亭、岛的头上。就这样，作者把自己的愚和溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等的愚融为一体。从溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛等的受愚的称号的屈辱，自然也就可以想到作者受到的屈辱。溪、丘、泉、沟、池、堂、亭、岛仿佛全是作者苦难的知己，而奇石异木便成了作者耿介性格的象征。文章清新秀丽，前两段基本上是记叙，在记叙中抒发感情，后三段则主要是议论，在议论中发表感慨。语言简洁生动，结构严谨妥贴，不愧是传世的名篇。